周作主说念主

周作主说念主（1885年1月16日—1967年5月6日），原名周櫆寿，别号周奎绶，后更名周作主说念主，字星杓，别号启明、启孟、起孟，笔名遐寿、仲密、岂明，号知堂、药堂等，浙江绍兴东说念主。中国现代著明散文家、文体表面家、挑剔家、诗东说念主、翻译家、想想家，中国习气学拓荒东说念主，新文化通顺的隆起代表。历任国立北京大学阐明、东方文体系主任，燕京大学新文体系主任。在五四新文化通顺施展关键作用的《新后生》的蹙迫作者。五四通顺后，与郑振铎等东说念主发起配置“文体权谋会”；并与鲁迅等创办《语丝》周刊，任主编和主要撰稿东说念主。也曾担任北平寰宇语学会会长。日本侵华时期，因曾任伪华北政务委员会训导总署督办，抗战后被捕下狱，1949年开释。晚年主要从事翻译责任。

周作主说念主是鲁迅胞弟。周家兄弟四东说念主，大哥周樟寿（周树东说念主、鲁迅），老二周櫆寿（周作主说念主），老三周松寿（周建东说念主），老四周椿寿（夭折，时年6岁）。周作主说念主的父亲周伯宜于1896年10月12日死一火，周树东说念主（鲁迅）时年15岁，周作主说念主11岁。兄弟二东说念主当作中国文体史上的著明作者，写过同题回忆著述《父亲的病》。鲁迅的著述写于1926年，即在其父亲死一火后30年。周作主说念主的著述写于1966年，距其父死一火已70年。但兄弟二东说念主关于父亲病中的操心都很明晰，也很一致。

在《父亲的病（中）》中，周作主说念主论说了中医为其父治病的好多细节。由于其父开动时曾大口吐血，“凭据旧传的学说，说陈墨不错止血，于是飞速在墨海研起墨来，倒在茶杯里，送去给他喝……，弄得‘乌嘴野猫’似的满脸黯澹，……这乃是中国传统的‘医者，意也’的学说，是极有诗意的，取其玄色不错盖过红色之意；不外于本体毫毋庸处，成果与‘水肿’的服用‘败饱读皮丸’样，从他生病的时间起，便一经定要被那唯心的玄学所牺性的了。”（《自传·知堂追想录（上）》，寰球出书社，1999年，页23）这段著述中的“医者，意也”与“败饱读皮丸”，与鲁迅的回忆都是一致的。把中医称为“唯心的玄学”，周作主说念主好像是较早的一位。

医师“又说有一种灵丹，点在舌头上边，因为是‘舌乃心之灵苗’，这亦然‘医者，意也’的派别；盖舌头红色，像是一根苗从心里长出来，仿佛是‘颓落一枝枪’一样，然而这一趟却不曾上他确当，莫得辅导他的灵丹，就将他送走完事了。”（同上书，页24）

第三次“辅导的是现代的名医，……叫作念何廉臣，鲁迅在‘朝花夕拾’把他姓名倒置过来写稿‘陈莲河’，……名医自有他杰出的地点，开方用药，新手东说念主不懂得，仅仅用的‘药引’，便改过鲜乖癖，他们决不消那些靡烂的什么生姜一派，红枣两颗，也不学叶天士的梧桐叶，他们的药引，起码是鲜芦根一尺。这在冬天虽然不易得，但只须到河畔挖掘总可得手，此外是经霜三年的甘蔗或萝卜菜，几年陈的陈仓米，那搜求起来就煞操神思了。”（同上书，页25）

“咱们忙的是匡助找寻药引，举例有一次要用蟋蟀一双，且阐明须要蓝本同居一穴的，这才算是‘一双’，轻佻捉来的牝牡两只不可算数。在‘百草园’的菜地里，大开土块，同居的蟋蟀随处都是，然而立地逃脱了，况且东奔西向，不可同期抓到。幸而咱们有两个东说念主，不错分头追逐，然而假如气运不好捉到了一只，那一只却被逃掉了，那么这一只捉着的也只好放走了事。好容易找到了一双，用绵线缚好了，送进药罐里，说时虽快，其时却不知说念要花若干技能呢。”（同上书，页26）

100年前，周作主说念主就贬抑中药的所谓“金木水火土”的概括表面，把它称为“连篇的诳言”。他在《卖药》（1921年10月）中写说念：“其时众人都弄概括，不错鬼混往时，当今一切一经科学实证了，却还闭着眼睛，讲什么金木水火土的医病，还成什么形式？医死了东说念主的问题，姑且不说，等于这些连篇的诳言，也尽够丢脸了。”（《周作主说念主自编文集·谈虎集》，页45）

接着，他借外东说念主之口说出的话就极端尖刻了，“咱们袭击那些神农时期以前的常识的‘国学医’，为东说念主们的人命实全起见，是很必要的。但是我的一又友某君说，‘你们的袭击，实是大错而特错。在现今的中国，中医是万不可无的，你看有些许的遗老遗少和别种的非东说念主生在中国，此辈一日不死，是中国一日之害。但谋杀是违反东说念主说念的，况且也谋不堪谋。幸喜他都是敬佩国学医的，是以他的一线死机，全在这班大夫们手里。你们怎好去袭击他们呢？’我想他的话虽然狂放少许，关联词也有些许酷好酷好，好在他们医死医活，是两边的愉快，怪不得我的一又友。”（同上书，页45-46）真谛是说，“拆除”那些整天吆喝保护中医、传承中医的“遗老遗少和别种的非东说念主”，全靠中医了。周作主说念主太纯真了，那些东说念主虽然整天吆喝传承中医，他们有病如故会跑协和或三○一的。

《医学周刊集序》（1927年12月）：“古代的医术与宗教是混在一王人的，中国统称巫医，于今还称医卜星相，……这正与化学和真金不怕火金术，天文体和占星术是不异的关系。……在科学未发生以前这不错说是天然，但如在医学配置，知说念生理及病理的景况均由于天然之因果，与鬼神无关，其时还要宗教或法术的调节，这就成为全都的迷信了。”（《周作主说念主自编文集·永日集》，河北训导出书社，2002年，页88）

“这些迷信的漫步并不限于民间，即智识阶层亦在其内，尤可异者则中国医师自己也还不可脱去这种迷信，或者更进一步而为医学上的迷信之宣传者，则赫然是巫医合一了。……中国的医学莫得脱离迷信的把抓，况且医师我方如故一个方士。……像这最能实证的生理及病理的学术方面还容留得下迷信，别的方面显而易见，政事说念德以及一切东说念主生行径天然也为迷信所利用，社会上蛮风的回生或留传又是天然的了，这真实是拒接轻轻地看过的事。提倡科学，破除迷信，这句须生常谭，真实是救国条陈里的最要的一条。”（同上书，页89）

《新旧医学交往与坚持》（1928年8月）：“我于医学完全是个新手，既与西医无亲，亦与中医无仇，不想帮了阿谁来打阿谁，仅仅从我的态度看来我是十分钦慕西医的，因此我就由衷性期待它的发展、但愿它的见效。为什么呢？敦朴地一句话，我所最怕的是坚持的反动。当今的中国却正在这种反动潮水之中，中西医的争论即是新势力关于旧势力迫压之扞拒的一种弘扬，是以它的成败是很可注目的。”（同上书，页91）

“中西医学这称呼真实是讲欠亨，应该称为新旧医学之争才对。世间常说什么中学为体西学为用，什么东方端淑高于西方端淑，我总不可了解，我想端淑总仅仅一个，因为东说念主性仅仅一个，不外因为嗜好有偏至，是以现出好些大同小异的文化，成果还老是示意东说念主性的脱色趋向。”（同上书，页92）

“中医学不是中国所迥殊，西医学也不是西洋所得迥殊，医学本仅仅一个，这些原是这通盘这个词医学发展上的几个时期，有步骤上的前后新旧，莫得标的上的东西中外。……医学发达有四个时期，即(1)本能的医学，(2)神学的医学，(3)形而上学的医学与（4）科学的医学。当今所谓西医是科学的医学，而中国的‘国学医’不管何如见地总如故形而上学的，其间天然还搀和着不少的神学的分子。”（同上书，页92）周作主说念主以为医学莫得中、西之分，唯有新、旧之别。他把医学发展辨认为四个时期，所谓“西医”一经参预“科学”时期，而所谓“中医”还停留在“形而上学”致使“神学”时期，如斯辛勤。

“中国则有科学考试的医师反要算是例外，成千成万的中医真实不是现代真谛的医师，全然是行医的形而上学家。什么辰州祝由科，灵子术的灵学家，国民精神养成所，这是原始社会的巫师步履，是再早一个时期的东西，不必说了，就是最纯碎的中医学说也都是形而上学的说法，倘若果真说得杰出，即使豪恣乖癖，也总还够得上说是迥殊，不错标榜一个国字而名之曰‘国术’！”（同上书，页93）五四时期的周作主说念主，与其兄鲁迅一样，笔尖矛头，力透纸背。兄弟二东说念主并肩战斗，可谓一时得志。在陈独秀、胡适的著述中，对周作主说念主的评价从来不在鲁迅之下 。

“这么看来，中国的医学原不是什么固有的国学，仅仅寰宇的医学的发达上某一时期的居品，在现今是一经由去：正如歌白尼以后的天圆地点说。不可称之曰‘中’与西去对抗，只能称之曰旧医学，才与事实投合。论理，旧时期的遗物不应该再见得宠，关联词当今中国却正违犯，不但得宠，况且还出于反攻，有压倒新的科学的医学之场所！这是什么起因呢？简明的解说是，（一）旧医师的生计竞争，（二）寰球的保守情怀。这两个虽然是主要的原因，此外还有一个更深广关键的原能源，这等于当今社会上坚持的反动的潮水。……我虽不是医师的同业，但与他们真实是喜忧关系，因为我最怕坚持的反动，是以但愿新医学的见效，保留少许新势力的人命。”（同上书，页93-94）周作主说念主经久以为，中医是“旧医学”，是过期的居品，对中医的保护与崇奉，其时就不是一个医学问题，而是一个文化坚持与反动潮水问题。

《谈过癞》（1937年4月）：“中国与日本不同，不是由本国医师自觉权谋由形而上学的旧法转入科学的新法，是以唯有前后两期而无东西两派，乃是别由番邦医师来宣传传授，成果于形而上学的中医外新添了科学的西医，于是两方面临立于今，而民间因为西医的用度太大，中医的说法好玩，江湖派的郎中乃被尊为国医，不但利用东说念主民的命，还连带的影响到文化界去，胜仗曲折的培养着好多豪恣想想与据说。”（《周作主说念主自编文集·秉烛后谈》，河北训导出书社，2002年，页93）所谓“西医”，不是中中文化自身产生出来的，如同“时宪历”、“耶稣教”、“民主”与“宪法”一样，是从泰西传入的。100多年来，频繁受到遗老遗少的扭曲与逼迫。只因医学能够救命，不同于政事与浮现形态，除了少数卫羽士的嘴上功夫，大量东说念主到病院如故但愿使用泰西日本的CT、MR，如故但愿医师给开入口药。

80多年前，他就对冬虫夏草的功效提倡质疑，“见东说念主谈冬虫夏草引近出《中国药学大辞典》，举植物学上学名，而仍云西东说念主说误，凭据乾隆辛亥徐后山著《柳崖外编》卷一所记云：‘交冬草渐萎黄，虫乃出地擦掌磨拳，其尾犹簌簌然带草而行。’以为这的确是冬虫而夏草。以故事论，柳崖的确说得好玩，若说事实，不但草系寄生，一经查明，即用根由估计，头入地尾生草之虫不知若何再钻出来，冬天草枯而蛴螬似的虫乃能蠕蠕爬行，均有讲欠亨之处。今者中国药学者乃不信菌学书而独取百余年前的演义家言，此无他开云体育，亦因其神奇可喜耳。”（同上书，页95-96）编纂于乾隆30年8月的《本草纲领拾获》卷五中的“草部（下）”的“夏草冬虫”就是以徐后山的《柳崖外编》为凭据的。